Včera v noci jsem se probudil z hlubokého spánku v panice z možnosti dostat koronavirus, navzdory mým preventivním opatřením a sociálnímu distancování. Zkoušel jsem pár minut cvičení všímavosti a pomohlo mi to uklidnit se. Pak se mé myšlenky stočily k některým malým dětem, se kterými jsem pracoval jako specialista na duševní zdraví dětí. Jak se vyrovnávají s rušivými emocemi a úzkostí, které musí pociťovat od svých rodičů? Mám mnoho přátel, kteří se také potýkají se stejnými obavami. Poznal jsem, že panika a strachy, které všichni zažíváme, jsou výrazem základní úzkosti ze života a smrti.

Nyní zcela vzhůru, obrátil jsem se na svůj I-pad, spolehlivou pomůcku ke spánku, a našel jsem průzkum Washington Post, který ukazuje, že více než 30 % americké populace v současnosti trpí úzkostí nebo úzkostnou poruchou. Zpráva zdůraznila, že se jedná o významný nárůst úzkosti oproti „normálnějším“ dobám (26. května 2020). Z nějakého důvodu mi čtení článku připomnělo přednášku, kterou jsem slyšel předloni na odborné konferenci. V té době mě toto téma inspirovalo k napsání něčeho o bezpečném připoutanosti a úzkosti ze smrti – stejné úzkosti, která mě nyní drží v noci vzhůru.

Přednáška byla hlavním projevem sociálního psychologa Maria Mikulincera, významného výzkumníka připoutanosti dospělých, na konferenci Society for Personality and Social Psychology Conference v Portlandu v Oregonu v únoru 2019. Jeho přednáška byla založena na přesvědčivé otázce, která je dnes obzvláště důležitá: může bezpečné připoutání zmenšit strach dětí ze smrti? A co úzkostné stavy, kterým my dospělí propadáme? Pokud ano, jak a proč to funguje? Následuje skladba, kterou jsem složil po nahrání řeči.

****

Jak důležitá je bezpečnost připoutanosti pro naši celkovou pohodu a štěstí? Rozšiřují se výhody plynoucí z bezpečného spojení s rodiči v dětství až do dospělosti? Může nám bezpečné připoutanost k partnerskému vztahu pomoci vyrovnat se se strachem ze smrti? Mario Mikulincer se ve své přednášce těmito otázkami zabýval a popsal, jak a proč bezpečnost připoutání pomáhá dětem i dospělým vyrovnat se se strachem ze smrti a umírání.

Bezpečná připoutanost v dětství

V průběhu života nám určité události – odmítnutí, odloučení, nemoc nebo ztráta milovaného člověka – připomínají nevyhnutelnost naší smrti a vzbuzují silné pocity úzkosti a hrůzy z jiných existenčních starostí, jako je osamělost, nesmyslnost a izolace. To, jak se vypořádáme s těmito znepokojujícími emocemi, je do značné míry určeno tím, do jaké míry si vytváříme bezpečné vazby s ochraňujícími ostatními (co vědci nazývají přílohy ) v průběhu našeho života.

V krátkém přehledu teorie připoutání Mikulincer zopakoval tvrzení Johna Bowlbyho (1980), že všichni se rodíme s biologickou tendencí hledat blízkost k postavě připoutání, zvláště když máme strach nebo strach. Podle Bowlbyho funguje vrozený behaviorální systém připoutání spolu se systémem průzkumného chování; když je jeden systém aktivován, druhý je deaktivován. Například, pokud jsme vyděšení nebo rozrušení, budeme vyhledávat blízkost naší připoutané postavy a budeme se zdráhat se od ní odpoutat a prozkoumat okolí.

Pouze když se cítíme bezpečně a chráněni naší připoutanou postavou, je naše motivace jít ven a prozkoumávat aktivovanou nebo zesílenou. Systémy připoutání a průzkumu u dětí spolu se systémem „poskytování péče“ u rodičů měly evoluční výhodu: „zvyšovaly pravděpodobnost, že kojenci primátů (včetně lidí) přežijí ve světě plném nebezpečí, navzdory nezralosti těchto dětí. při narození“ (Mikulincer & Shaver, 2016).

Figurky příloh mají dvě hlavní funkce: jednou je poskytnout nám a bezpečné útočiště , což zahrnuje pomoc při regulaci našich emocí, uklidnění, když jsme v tísni, a poskytnutí jistoty v nouzi. Druhá a možná nejdůležitější funkce, bezpečná základna nám umožňuje prozkoumat, podstupovat kalkulovaná rizika a přijímat důležité výzvy s důvěrou, že podpora bude poskytnuta, když ji budeme potřebovat.

Systém připoutání byl navržen evolucí, aby reguloval naše emocionální reakce Všechno druhy hrozeb. V době evoluční adaptace byla hrozba ze strany predátorů prominentní; dále jsme se museli naučit, jak zacházet se silnými emocemi spojenými s pocitem bezmoci a opuštěnosti. Proto dnes, kdykoli dojde k vnějšímu ohrožení našeho bezpečí nebo ohrožení našeho spojení s jinou osobou, aktivuje se systém připoutání, který nás motivuje hledat blízkost naší připoutanosti. V ideálním případě by náš pláč nebo jiné signály úzkosti vyvolaly požadovanou reakci a naše připoutané postavy by nám poskytly vnitřní pocit bezpečí, víru, že svět je bezpečné místo, a ujištění, že se můžeme spolehnout na ostatní, že nás podpoří. když se rozhodneme oddělit, abychom prozkoumali svět.

Bezpečná náklonnost dospělých a strach ze smrti

V minulosti se většina výzkumů citové vazby zaměřovala především na vazby mezi rodiči a dětmi a méně na bezpečnost vazby ve vztahu k existenčním obavám, které se objevují později v životě. Řada teoretiků a výzkumníků z oblasti řízení teroru (TMT) v oblasti vazby dospělých, kteří zkoumali toto téma, však zjistila, že bezpečně připoutaní dospělí jedinci se ve skutečnosti obecně méně báli nebezpečí a měli menší úzkost ze smrti než jedinci s nejistotou. Zabezpečení jedinci také vykazovali „nízké úrovně separační úzkosti, která mohla být důsledkem toho, že jejich rodiče vnímali jako podporující, jejich pocit důvěry ve svět a jejich schopnost konstruktivně se vyrovnat s negativními emocemi“ (Mikulincer, Florian a Tolmacz , 1990). Zdá se, že Bowlby (1980) měl pravdu, když prohlásil: ‚Systém připoutanosti má vliv ‚od kolébky až po hrob‘.

Abychom se vrátili k našim prvním otázkám: jak a proč nám bezpečné připoutání pomáhá vypořádat se se strachem ze smrti? Nebo jak se Mikulincer a Shaver (2015) zeptali: „Co je to o připoutání bezpečnostní (trvalý účinek pocitu, že je milován, dobře opečováván a emocionálně podporován), který má tak pozoruhodně širokou škálu blahodárných účinků?“

Mikulincer ve své přednášce nastínil způsoby, jak funguje zabezpečení připoutání ke snížení nebo zmírnění úzkostných stavů spojených se čtyřmi konečné existenční obavy: Smrt-úmrtnost; Svoboda; Izolace; a Beze smyslu, popsané Irvingem Yalomem, v Existenciální psychoterapie (1980). Každá existenční obava nebo hrozba je schopna aktivovat systém připoutání a spustit naše hledání dostupné a spolehlivé postavy připoutanosti. Naše potřeby ve vztahu ke každému zájmu jsou však jiné.

(1) V případě biologická smrt , smrtelná hrozba, potřebujeme laskavost a někoho, kdo nám poskytne pocit bezpečí ve světě. Jak poznamenali Lifton a Olson (1970), „Život pro dítě znamená být připojen ke zdroji péče a podpory. Silný strach a úzkost se objeví, když je dítě ponecháno samo, oddělené od zdroje výchovy. Tento obraz odloučení souvisí s obrazem smrti“ (Mikulincer & Shaver, 2015). To, co v tomto případě nejvíce potřebujeme od naší postavy připoutání, je a bezpečné útočiště. Potřebujeme ujištění, že nás dravci nezabijí, že náš biologický konec nehrozí (možná za deset let), ale s největší pravděpodobností ne teď.

(2) V případě svoboda , která ve svém existenciálním smyslu „odkazuje na nepřítomnost vnější struktury“ (Yalom, 1980), potřebujeme naši postavu připoutání, která nám poskytne bezpečná základna ze kterého můžeme volně prozkoumávat naše rané prostředí. Později, ve snaze žít svobodnou existenci, kde neexistují žádné absolutní pravdy, potřebujeme být schopni důvěřovat svým vlastním myšlenkám a pocitům a činit rozhodnutí na základě toho, co cítíme, že je správné, spíše než být poháněni vnějšími silami. Život ve svobodě však vzbuzuje pocity hrůzy a děsivého pocitu bezdůvodnosti, toho, že pod sebou nemáme pevnou půdu, jen prázdnotu.

K odvrácení psychická smrt nebo motivační smrt – nevyhnutelný výsledek, pokud ze strachu ustoupíme od usilování o svobodu – to, co potřebujeme, je nejen pokračovat v cestě k průzkumu, ale potřebujeme také podporu pro naše pokračující průzkumy. Potřebujeme naši figuru připoutanosti, aby nám poskytla platformu, bezpečnou základnu, abychom měli sebevědomí nezbytnou k tomu, abychom se i nadále pouštěli do světa a nakonec v životě činili vlastní rozhodnutí.

(3) V případě izolace — existenční izolace nebo sociální smrt , — kromě bezpečného útočiště musíme prozkoumat, co se děje s ostatními lidmi. Musíme hledat další lidi a zjistit, jestli se s nimi dokážeme spojit. Abychom tuto potřebu uspokojili, poskytuje nám obrázek připoutání to, co Peter Fonagy (2002) nazývá „mentalizací“ – důležitým aspektem bezpečné základny, která byla přidána do literatury připoutanosti před deseti lety.

Naše postava připoutanosti by nám měla pomoci naučit se mentalizovat. Jinými slovy, byli bychom schopni porozumět subjektivnímu prožívání druhého člověka a prostřednictvím sebereflexe porozumět i vlastním subjektivním pocitům. Nejen, že nás připoutaná postava utěšuje, ale po zamyšlení také rozumí našim subjektivním pocitům a podobně už se necítíme na světě sami. Někdo nás opravdu vidí, rozumí nám.

Naučit se mentalizaci ve společnosti připoutané postavy je lékem na existenciální izolaci. Bezpečné vztahy nám dávají jistotu, že ostatní lidé dokážou přesně vnímat naše potřeby a komunikaci, rozumět našim problémům a ověřit naše zkušenosti. Bezpečně připoutaní jedinci navíc cítí jistotu, že budou i nadále existovat v myšlenkách a vzpomínkách ostatních – jejich partnerských vztahů a potomků, i když odejdou.

(4) V případě nesmyslnost, D. W. Winnicott (1960) popsal „dost dobrou“ matku jako matku, která má schopnost poskytnout určitou strukturu nebo význam zvláštním zážitkům a fantaziím o všemohoucnosti dítěte, to znamená, že poskytuje určitou strukturu nebo význam. smysl pro soudržnost a realitu.

Dost dobrá matka se setkává se všemohoucností kojence a do jisté míry jí dává smysl. Dělá to opakovaně. Opravdové Já začíná mít život díky síle, kterou slabému egu dítěte dává matka implementací všemocných projevů dítěte (str. 145).

Jako děti potřebujeme bezpečné útočiště, připoutanou postavu, která nás uklidní, bezpečnou základnu, ze které můžeme prozkoumávat, a model, jak se naučit mentalizaci. Ale v tomto případě také potřebujeme někoho, kdo by nás trénoval sebereflexemi na naší subjektivní zkušenosti. Potřebujeme někoho, kdo poskytne určitou strukturu naší zkušenosti, abychom později mohli hledat svůj vlastní osobní smysl života prostřednictvím kreativního úsilí, služby druhým, přátelství, milostného vztahu a dalších příspěvků, které jsou jedinečně naše.

Zdá se, že zabezpečení připoutání nejenže nabízí bezpečné útočiště před nesčetnými hrozbami, ale také snižuje intenzitu úzkosti spojené s těmito čtyřmi základními existenčními obavami. Kvůli obavám z biologické smrti se zabezpečení připoutání snaží poskytnout bezpečné útočiště a pozitivní vztah, který (v ideálním případě) člověk původně užíval se svým primárním pečovatelem a později s dalšími lidmi. Poskytuje také podporu vlastní autonomii a motivaci objevovat svět. Ale základním jádrem těchto procesů je to zabezpečení připoutání poskytuje mentální platformu pro všímavý, sebereflexivní stav mysli.

Nejistá připoutanost ve vztazích dospělých a strach ze smrti

Typ vazby, kterou si vytvoříme s rodiči během dětství, má tendenci zůstat relativně stabilní (když prostředí zůstává většinou konstantní) během dospívání a do dospělosti. Stejně jako úzkost z odloučení a emoční tíseň aktivují systém připoutání během dětství, připomínky smrti vzbuzují úzkost ze smrti, která také aktivuje systém. Obě hrozby spouštějí stejné strategie připoutání (buď bezpečné nebo nejisté), které jsme vyvinuli na počátku života ve snaze najít bezpečí a jistotu. I když jsme si však v raném věku vyvinuli vzorec nejistých vazeb, pozitivní změny v našem prostředí nebo v našich pečovatelích mohou účinně změnit nejistou vazbu na „vydělané bezpečí“.

Na základě zjištění z četných studií dospěli výzkumníci vazby k závěru, že „styl vazby dospělých [který výzkum ukazuje, že koreluje se vzorci vazby v dětství] utváří způsob, jakým se lidé vyrovnávají s terorem vlastní smrtelnosti“ (Mikulincer & Florian, 1998). Lidé s nejistotou ( ambivalentní nebo vyhýbavé ) styly připoutání mají silnější strach ze smrti než ty se styly bezpečného připoutání. Jedinci s ambivalentními styly vazby se „s větší pravděpodobností báli ztráty své sociální identity při smrti“, zatímco ti s vyhýbavým stylem vazby „se častěji báli neznámé povahy své smrti“ (Mikulincer, et al, 1990).

Zdá se, že usilování o intimitu v blízkém vztahu snižuje u lidí strach ze smrti, ale obvykle pouze u jedinců s zajistit styl přílohy. Výzkumníci také zjistili, že touha po „intimitě může být někdy regresivní reakcí, která vede lidi k nadměrnému ponoření se do jiné osoby na úkor pocitu individuality“ (Florian & Mikulincer, 2004, s. 287). Ve skutečnosti pro nejistě a vázaných jedinců, existenční hrozby nemusí nutně aktivovat snahu o blízkost nebo intimitu.

Úzkostný/nejistý připoutaní jedinci často reagují defenzivní y ke zvýšenému vědomí smrti tím, že se zabývají možností odmítnutí a opuštění a tím, že jsou více závislí a lpění na svém partnerovi. Ti, kteří mají vyhýbavý/nejistý nebo odmítavý vazba má tendenci být kritičtější vůči svému partnerovi, vytváří si ve vztahu odstup a stává se „soběstačnějším“ poté, co byl vystaven připomínkám smrti na podprahové úrovni. . Jinými slovy , když je jejich vědomí smrti zvýšeno, nejistě připoutaní jedinci mají tendenci zapojit se do chování, které charakterizuje a fantazijní pouto — an imaginární spojení nebo fantazie lásky a blízkosti — místo udržování nemovitý blízkost, společnost a intimita s partnerem.

Fantazijní pouto, iluze splynutí s našimi rodiči, kterou jsme si původně vytvořili, je dětství, bylo kompenzací a náhradou za lásku a péči, která možná v naší rodině do značné míry chyběla. (Firestone, 1985) Tato fantazie spolu s rudimentárním já -uklidňující, sebevýživné chování, částečně uspokojovalo naše základní potřeby, dávalo nám falešný pocit jistoty a bezpečí a podporovalo pocit naprosté soběstačnosti. Jinými slovy, měli jsme pocit, že od nikoho nic nepotřebujeme, dokážeme se o sebe postarat sami.

Později, v intimním vztahu, si s partnerem můžeme vytvořit fantazijní pouto, které v nás navodí pocit nesmrtelnosti a pomůže zmírnit bolestivé pocity osamělosti. Tímto způsobem toto imaginární spojení funguje jako silná obrana proti úzkosti ze smrti a poskytuje určitou útěchu a útěchu, když se cítíme ohroženi. Náklady jsou však značné, pokud jde o ztrátu naší nezávislosti a autonomie.

Rozvoj „vydělané bezpečnosti“

Ačkoli Bowlby (1980) zdůrazňoval silný vliv zážitků z raného dětství, uznal také potenciál pro změny ve vzorcích připoutání lidí, které by se mohly objevit v průběhu života. Je důležité si uvědomit, že úzkostné a vyhýbavé vazby jsou adaptivní reakce na nedostatečnou nebo nedůslednou výchovu a péči v dětství; ale nyní jsme dospělí a už nejsme absolutně závislí na našich připoutanostech, jak jsme byli kdysi.

Dobrou zprávou je, že pozitivní změny v našem prostředí nebo v našich pečovatelích často vedou k novým adaptacím a k „získanému nebo vyvinutému bezpečí“ (Hesse, 2016). Ve skutečnosti je možné zlepšit nebo vyléčit nejistou připoutanost a vyvinout bezpečnější připoutanost pomocí nové připoutanosti. Existují tři způsoby, jak můžeme změnit styl nezabezpečené přílohy na zabezpečený, založený na představě získaného zabezpečení.

(1) Můžeme vyhledávat a rozvíjet vztahy s lidmi, kteří mají bezpečnější styl připoutání než ten náš. Můžeme se pokusit zapotit úzkostí z toho, že s někým navážeme způsoby, které se nám zpočátku budou zdát neznámé a nepříjemné. Pokud v tomto úsilí vytrváme a spokojíme se s dáváním i přijímáním lásky, i když nás to znervózňuje, můžeme se tomuto novému způsobu vztahování přizpůsobit a postupně rozvíjet zasloužené bezpečí.

(2) Psychoterapie může být cenným nástrojem pro rozvoj bezpečnější vazby. Terapeut nám může pomoci prozkoumat náš raný život a jak nás ovlivnil. Při budování důvěryhodného terapeutického spojenectví nebo vztahu s naším terapeutem můžeme postupně změnit způsob, jakým o sobě cítíme, stejně jako naše obranné strategie připoutanosti, a rozvíjet uspokojující romantické vztahy založené na získaném bezpečí.

(3) Potřebujeme prozkoumat a porozumět naší historii připoutanosti a tomu, jak může stále ovlivňovat způsoby našeho vztahu k našemu partnerovi v blízkém vztahu nebo manželství. Při zkoumání toho, jak jsme se cítili s rodiči a jak jsme se přizpůsobili nedostatkům v jejich pečovatelských dovednostech, můžeme vyvinout koherentní vyprávění o našich zážitcích z dětství, které poskytne vhled do toho, jak reagujeme v našich současných vztazích. Vytváření koherentního vyprávění o naší historii připoutání ve skutečnosti přepojuje mozek způsobem, který integruje naše emoce a umožňuje nám vytvořit si bezpečnou připoutanost v našich vztazích.

Závěr

Být bezpečně připoután k partnerskému partnerovi, rodiči, dítěti nebo terapeutovi nebo rozvíjet „získané bezpečí“ později v životě nám pomáhá vyrovnat se se strachem v kterémkoli bodě životního cyklu. Uvolňuje nás soustředit pozornost na svůj osobní růst a být otevřeni novým zkušenostem a vztahům, aniž bychom se vždy snažili chránit před zraněním a ztrátou. Jistota připoutání, která v ideálním případě začíná v dětství v interakci se spolehlivým, citlivým rodičem, by vedla k pocitu, že „svět je obecně bezpečné místo, druzí lidé jsou nápomocní, když jsou zavoláni, a já jako jedinečný jedinec jsem cenný. a milovaný, díky tomu, že si ho ostatní váží a milují (Mikulincer a Shaver, 2012).

Jako děti vyrůstající v méně než ideálním prostředí jsme se vědomě nerozhodli bránit. Místo toho jsme vyvinuli obranu jako mechanismus přežití, když jsme čelili zdrcující emocionální bolesti a hrozbě rozpadu ega (Firestone & Catlett, 2009). Stejně jako ostatní obrany, vývoj an nejistý Strategie připoutání byla adaptací na stres vyvolaný nedostatkem jistoty a chybnými rodičovskými praktikami, které jsme zažili na začátku života. Tyto obranné strategie připoutanosti byly posíleny a pevně se usadily v naší osobnosti, když jsme si poprvé uvědomili smrt.

V dospělosti se náš hlavní konflikt soustředí na volbu mezi bojem s psychickou bolestí a úzkostí ze smrti a zároveň udržováním úzkého připoutanosti nebo vyhýbáním se těmto bolestným realitám tím, že se vzdalujeme nebo se stáváme příliš závislými na našem partnerovi. Univerzálním existenciálním dilematem je, zda žít s bolestí uvědomění, nebo se nevědomě odpoutat od sebe sama a obrátit se zády k životu a lásce.

Vědomí naší omezené existence činí život o to cennějším a pomáhá nám vážit si každého aspektu skutečného zážitku, jakkoli bolestného nebo dočasného. . Bezpečná vazba pomáhá lidem čelit problémům smrti a umírání, aniž by se stali demoralizovaní, což jim umožňuje zažít bolest i radost ze života. Lidé umět převzít kontrolu nad svými životy a v tomto smyslu se tvořit, ale vyžaduje to poctivost, sebereflexi, odvahu, vytrvalost a ochotu riskovat. Když se rozhodneme žít s minimem obrany, můžeme se posunout směrem k životu dobrodružství charakterizovanému svobodou volby, nadšením a optimismem (Firestone, 2018).

Reference

Bowlby, J. (1980). Příloha a ztráta: Sv. III. Ztráta: smutek a deprese . New York: Základní knihy.

Firestone, R. W. (1985). The Fantasy Bond: Struktura psychologické obrany. Santa Barbara, CA: Glendon Association.

Firestone, R.W. (2018) Nepřítel uvnitř: Teorie separace a hlasová terapie . Phoenix AR: Show, Tucker, & Thiesen, Inc.

Firestone, R. & Catlett, J. (2009). Beyond Death Anxiety: Dosažení života potvrzujícího vědomí smrti. New York: Springer

Florian, V., & Mikulincer, M. (2004). Mnohostranný pohled na existenciální

významy, projevy a důsledky strachu z osobní smrti. In J. Greenberg, S. L. Koole a T. Pyszczynski (Eds.), Příručka experimentální existenciální psychologie (str. 54—70). New York: Guilford.

Fonagy, P., Gergely, G., Jurist, E., & Target, M. (2002). Ovlivněte regulaci, mentalizaci a rozvoj sebe sama . New York: Jiný tisk.

Hesse, E. (2016 The Adult Attachment Interview: Protocol, Method, of Analysis, and Selected Empirical Studies: 1985-2015. In Jude Cassidy and Philip R. Shaver. Příručka přílohy (Třetí edice). New York: Guilford

Lifton, R.J., & Olson, E. (1976). Lidský význam totální katastrofy: The Buffalo Creek Experience. Psychiatrie, 39, 1-18.

Mikulincer, M. (7.2.2019). Přednáška ve Společnosti pro osobnostní a sociální psychologii

(SPSP) konference. Portland OR.

Mikulincer, M., & Florian, V. (2008). Složitá a mnohostranná povaha strachu z osobní smrti: Multidimenzionální model Victora Floriana. V A. Tomer, G. T. Eliason a P. T. P. Wong (Eds.), Existenciální a duchovní problémy v postojích smrti (str. 39-64). New York: Lawrence Erlbaum.

Mikulincer, M., & Florian, V. (1998). Vztah mezi styly vazby dospělých a emočními a kognitivními reakcemi na stresující události. V J. A. Simpson & W. S. Rholes (Eds.), Teorie připoutání a blízké vztahy (str. 143—165). New York: Guilford Press.

Mikulincer, M., & Shaver, P. R. (2016). Připoutanost v dospělosti (2. vyd.). New York: Guilford Press.

Mikulincer, M., Florian, V., & Tolmacz, R. (1990). Styly připoutání a strach z osobní smrti: Případová studie regulace afektu. Journal of Personality and Social Psychology, 58, 273-280.

Winnicott, D.W. (1960). Pravé a nepravdivé Já uvnitř Procesy zrání a facilitující prostředí. Madison CT: International Universities Press 1994/1965.

Yalom, I. D. (1980). Existenciální psychoterapie . New York: Základní knihy.

****

E-kurz PsychAlive Jak dát smysl svému životu a posílit svou budoucnost: s Danem Siegelem a Ell W..

Prostřednictvím řízených písemných cvičení a integračních aktivit se seznámíte na hluboké úrovni. Tento e-kurz navíc poskytuje nástroje pro trvalý růst, takže můžete lépe integrovat své emoce, léčit nejistou připoutanost a vzkvétat ve všech svých vztazích.