Z Rozvíjející se mysl: Jak se vztahy a mozek vzájemně ovlivňují, aby utvářely to, kým jsme, druhé vydání . Autor: Daniel J. Siegel. Copyright 2012 by Mind Your Brain, Inc. Vydalo The Guilford Press. Všechna práva vyhrazena.

Když se blížíme ke konci naší cesty do rozvíjející se mysli, chci předložit několik stručných návrhů o způsobech aplikace přístupu k integraci popsaného v této knize. Když člověk, dyáda, rodina, skupina, organizace nebo komunita zažívá chaos a/nebo rigiditu, pak víme, že integrace je narušena.1 Klíčem k posunu systému směrem k blahobytu je identifikovat, které prvky nejsou diferencované a/nebo nebo propojené. Tomuto procesu hledání a integrace napomáhá kategorizace souboru „domén integrace“, které mohou být těžištěm úsilí přivést do systému zdraví. Následujících devět domén je důležitými oblastmi pro to, aby energie a informace mohly proudit integrovaným způsobem a vytvářet pohodu, jak je různými způsoby popsáno v devíti kapitolách této knihy. Tyto domény jsou také oblastmi, ve kterých lze integraci blokovat. Poskytují rozumný způsob, jak popsat terén diferenciace a propojení. Těmito devíti doménami jsou integrace vědomí, bilaterální integrace, vertikální integrace, paměťová integrace, narativní integrace, stavová integrace, interpersonální integrace, časová integrace a transpirační integrace. Společně představují jeden způsob, jak začít používat IPNB a jeho integrační rámec do vašeho každodenního života praktickým a doufám, že užitečným způsobem.

V každé z těchto domén si můžeme položit následující obecné otázky. Jaké aspekty této domény lze funkčně, časově nebo prostorově segregovat, aby byla možná diferenciace? Jak lze odlišit dílčí komponenty této domény nebo jak jejich rozdíly kultivovat a zpřesňovat? Jakmile jsou rozlišeny, jak se stanou propojenými? Je vazba silně omezena a omezuje integraci? Je propojení doprovázeno dlouhotrvajícím rozpadem diferenciace, takže dílčí složky ztrácejí své autentické, jedinečné specializace? Spojení přirozeně znamená „synchronizaci fází“, takže rezonance je dosaženo v daný okamžik, ale znovu si pamatujte, že dosažení integrace je spíše jako příprava ovocného salátu než příprava smoothie: Jednotlivé komponenty se v mixéru neztrácejí. Heterogenní fungování propůjčuje integraci spíše pocit harmonie než stejnost homogenní směsi.

DEVĚT DOMÉN INTEGRACE

Integrace vědomí

Co lze v rámci vědomí rozlišit? Jak jsme prozkoumali v kapitole 1, subjektivní zkušenost uvědomění (kvalita vědění) a předmět uvědomění (to, co je známo) jsou oddělitelné prvky naší vědomé zkušenosti. Kromě toho lze různé předměty uvědomění rozlišit jeden od druhého — pět smyslů od zraku po dotek; šestý smysl vnitřku těla; „sedmý smysl“ mentálních činností; a náš „osmý smysl“ našeho propojení s ostatními a se světem. Když tyto aspekty vědomí nejsou rozlišeny, může mít zkušenost s vědomím rozmazanou kvalitu, jako je rozostření fotografie. Výsledný obraz postrádá hloubku, čistotu a stabilitu. To, co vidíme, je v ohnisku naší pozornosti rozmazané. Můžeme také nahlížet na předmět pozornosti jako na celek naší identity, když nerozlišujeme uvědomění od předmětu, jehož jsme si vědomi. Intenzivní emoce se stává tím, kým jsme, ne tím, co dočasně v tu chvíli cítíme.

Praktickým přístupem ke kultivaci integrace vědomí je praxe „kolo uvědomění“ – forma zaměření pozornosti integrujícím, všímavým způsobem, jak je diskutováno v kapitole 7. V této metafoře mysli centrum představuje vědomí a body na ráfku kola představují to, čeho si můžeme být vědomi – od zraků a zvuků až po náš smysl pro tělo, naše myšlenky a pocity a dokonce i náš smysl pro spojení s ostatními. Toto jsou prvky vědomí, které lze od sebe odlišit a následně propojit. Metaforický paprsek lze systematicky vysílat z náboje do jakéhokoli bodu na ráfku. Bylo zjištěno, že tato integrační praxe je docela užitečná pro širokou škálu lidí, včetně dětí ze základních škol. Je navržena jako praxe integrace vědomí, ale také splňuje všechna kritéria pro praxi všímavosti: Pěstuje zvědavost, pozorování, přijímání a láskyplný postoj k sobě i ostatním.

Dvoustranná integrace

Jak jsme viděli, levá a pravá hemisféra jsou od sebe zcela odlišné. Dvě hemisféry mají „vnitřní faktory“ života v děloze, které obě strany odlišují. Jak jsme prozkoumali v kapitole 6, překážky diferenciace mohou být přítomny z vrozených příčin (např. autismus a neverbální poruchy učení) nebo ze zkušenostních příčin (např. suboptimální vazba). Zhoršená diferenciace znamená, že propojení není možné, protože je potřeba propojit prvky, které se od sebe liší. U autismu může například dojít k předčasnému uzavření raného období diferenciace; v důsledku toho je mozek ve skutečnosti větší, ale jeho různé oblasti nejsou jedinečně specializované.2 V případě vyhýbavé vazby je hypotéza, že levá hemisféra je nadměrně diferencovaná a pravá poddiferencovaná. Poté by byly vytvořeny intervence, které by nejprve podpořily diferenciaci a poté kultivovaly vazby.

Propojení levé a pravé hemisféry se u většiny lidí děje přirozeně, takže můžeme říci, že mozek obecně funguje jako integrovaný celek. Ale u některých k tomu nedochází. Můžeme vidět narušenou bilaterální integraci s nekoherentními příběhy, s dysfunkčními mezilidskými interakcemi a se zablokovaným přístupem k vnitřnímu uvědomění si emocí a tělesných pocitů. Lze vytvořit systematický program na podporu společné práce každého z těchto způsobů poznávání a bytí ve světě, nalevo i napravo.3 Klíčem v celkovém přístupu k integraci je pamatovat na to, že propojení diferencovaných částí je přirozenou hnací silou. systému, aby se organizoval, protože maximalizuje složitost. Pro bilaterální integraci to často znamená odhalení základního procesu, který brání tomu, aby každý způsob poznání byl stejně oceněn; může to být reakce na událost, vyhýbání se pocitu nebo přesvědčení. S tímto novým vědomím pak lze dosáhnout spolupráce napříč corpus callosum. Pamatujte si toto: Otevřenost tělesným vjemům a doprovodná vlna emocí je neracionální, často nejednoznačná zkušenost, která může vyvolat pocit zranitelnosti. Tyto pravostranné subjektivní pocity se mohou zdát docela křehké tváří v tvář racionálnější, na logice a jazykově definované levici. Zranitelnost je však známkou síly. Ochrana někdy nesmělé pravice tváří v tvář někdy přehnaně jisté (a dogmatické) levici je důležitá pro podporu bilaterální integrace. Jindy a pro jiné lidi nadměrně zaplavující pravá hemisféra potřebuje jasné a racionální zklidnění somaticky vzdálenější levé hemisféry. Ani jedna strana není lepší než druhá. Klíčem ke kreativnímu a naplňujícímu životu je spolupráce, nikoli vymazávání. Integrace napříč hemisférami znamená respektování rozdílů a zároveň kultivaci spolupráce mezi těmito dvěma důležitými, ale odlišnými způsoby poznání.

Vertikální integrace

Pokud vědomí povstává z komplexních sestav neurálních výbojů v dočasných fázových synchronizacích, které zahrnují řadu neurálních procesů, zejména v kortexu, pak vertikální integrace znamená uvědomění si subkortikálního vstupu. Doslova to znamená zaměřit vědomou pozornost na
data z vlastního těla, mozkového kmene a limbických oblastí. Protože jsou tyto oblasti anatomicky „níže“ než kortex, nazýváme to „vertikální integrace“. Diferenciace podél této osy je obvykle dobře zavedená, vzhledem k tomu, že růst nervového systému plodu in utero probíhá zdola nahoru a poté zezadu dopředu. Připomeňme, že nervový systém má rozsáhlou inervaci v celém těle – zasahuje do našich svalů a kostí a je distribuován v našich dutých orgánech, což nám dává viscerální vstup do srdce, plic a střev. Veškerá tato „moudrost těla“ přichází nahoru vagovým nervem a nahoru Laminou I v míše; dělá zastávky v mozkovém kmeni a limbických/hypothalamických regulačních oblastech; a vystupuje do středních prefrontálních kortikálních oblastí předního cingula a insula, primárně na pravé straně mozku. Používám zde slovo 'mozek' ve smyslu mozku v lebce nebo 'hlavního mozku'. Je rozumné nazývat střevní vstup „střevním mozkem“ a srdeční vstup „srdečním mozkem“. „Mozek“ je vtělený mozek. Vertikální integrace činí tuto realitu součástí vědomé zkušenosti.

Jednoduché cvičení může ostatním nabídnout přímou zkušenost s vertikální integrací – nebo její nedostatek. Sedmkrát pevně řekněte „ne“ a poté sedmkrát následujte jemnější „ano“. „Ne“ často vyvolává reaktivní stavy mozkového kmene boj – útěk – zmrazení. „Ano“ aktivuje stav otevřenosti a sociální angažovanosti, včetně limbické a prefrontální modulace stavu reaktivity na stav vnímavosti. Tyto tělesně pociťované pocity reaktivity versus vnímavosti jsou součástí interocepce – doslova vnímání nitra, což nám umožňuje kultivovat vertikální integraci. Často, když má někdo potíže s interocepcí, existují důležité příčiny; jít jemně do tohoto terénu je užitečné. Okno tolerance pro uvědomění si tělesných stavů může být poměrně úzké, pokud rané zkušenosti s připoutáním nebyly podpůrné nebo pokud je někdo vrozeně citlivý nebo má intenzivní reakce. Žijeme ve svém těle, ale někdy s tělem zacházíme spíše jako s dopravním prostředkem pro hlavu než jako s útočištěm klidu a potěšení, jasnosti a intuice.

Integrace paměti

V kapitole 2 jsme prozkoumali vrstvy paměti, jak se přesouvají od počátečního zakódování v implicitních formách vnímání, tělesného pocitu, emocí a behaviorální reakce do sestavených dílků skládačky explicitního faktického a autobiografického úložiště paměti. Jak dítě roste, rozvíjí důležitou, společensky formovanou schopnost mít pocit sebe sama v průběhu času. To je zabudováno do implicitních obvodů a poté je hippocampus integrováno do explicitní paměti. Někdy je tento proces zablokován, jako u traumatu. Když diferencovaná implicitní paměť zůstává v čisté formě, lze ji vnímat jako záplavu emocí a obrazů, automatické a někdy rigidně dysfunkční návyky chování a rušivé tělesné vjemy. Implicitní paměť
zahrnuje také mentální modely založené na předchozích zkušenostech, které filtrují naše vnímání. Jedním z důležitých aspektů implicitní paměti je, že ji lze získat a ovlivnit naši vědomou zkušenost, aniž bychom věděli, že něco z minulosti má dopad na naše životy.

Integrace paměti je spojením diferencované implicitní paměti s explicitními formami faktické a autobiografické paměti, se kterou můžeme uplatnit záměr a volbu. Díky tomu je náš život flexibilnější. Integrace paměti může znamenat rozdíl mezi PTSD s jejími poruchami a posttraumatickým růstem. Pochopení integrace paměti pomáhá vnést jasnost a rozlišení do ohromujících minulých událostí.

Narativní integrace

My lidé jsme druh, který vypráví příběhy – takový, který „ví, že víme“ (Homo sapiens sapiens). Nejméně čtyřicet tisíc let (od dob našich raných jeskynních maleb) dáváme našemu světu smysl tím, že vynášíme vnitřek ven a sdílíme to, co vidíme svýma očima, s ostatními. Narativní vývoj je bohatý na příklady toho, jak naše mezilidské vztahy utvářejí nejen to, co a jak si pamatujeme, ale také jak se učíme spojovat slova, abychom své zážitky sdělili druhým ve formě příběhu. Příběh je lineární vyprávění sledu událostí, a tak přirozeně narativní integrace zahrnuje lingvistickou, logickou, lineární snahu levé hemisféry vysvětlit vztahy příčiny a následků věcí v životě. Ale autobiografické ukládání a schopnost porozumět našemu duševnímu životu jsou převážně pravostranné záležitosti, což naznačuje, že abychom mohli vyprávět koherentní příběh našich životů, potřebujeme spolupráci mezi těmito dvěma diferencovanými, lateralizovanými způsoby vidění a bytí ve světě.

Narativní integrace je způsob, jak využíváme sílu levice a uložení pravice, abychom dali smysl naší prožité zkušenosti. Vznik koherentních narativů tak vychází z bilaterální integrace a z integrace uvnitř hemisféry. Někdy se může zdát, že se koherentní vyprávění „objevilo odnikud“ – například když člověk dospěje k řešení nějaké znepokojivé události. James Pennebaker a jeho kolegové prokázali, že pouhý akt psaní do deníku (ve srovnání s tancem nebo kreslením jako vyjádření těžké minulé zkušenosti), i když se nikdy nikomu jinému neukáže, může mít hluboké pozitivní účinky na tělesnou a duševní pohodu. -bytost. Narativní integrace je o tom, jak dát smysl našemu životu, a výzkum je jasný, že smysl dávat smysl má.

Státní integrace

Během naší cesty a zejména v kapitole 5 jsme viděli, že vznikající mysl vzniká z interakce nervových a vztahových procesů. V rámci našich rodin nebo u konkrétních přátel se může stát, že budeme jednat určitým způsobem. Své životní partnery a přátele bychom si měli vybírat moudře, protože hluboce ovlivní nejen to, co děláme a o čem mluvíme, ale i to, kým skutečně budeme. Jsme vztahoví stvoření a „já“ se zčásti vytváří ve vztazích. Ale náš současný stav bytí – vlastní stav, který vzniká – je také utvářen synaptickými stíny, které odrážejí způsoby, kterými jsme se přizpůsobili našim minulým zkušenostem; tím, jak nás tyto zkušenosti přímo ovlivnily; a také vrozeně určenými procesy nervového vývoje, jako jsou geny, epigenetické kontroly a toxické expozice. Jinými slovy, nervová spojení jsou formována jak zkušeností, tak konstitucí, aby vytvořila osobnost. „Osobnost“ lze popsat jako sklon cestovat určitými vývojovými cestami, které přímo utvářejí seberegulaci a naše emocionální životy.

Jak lze odlišit jeden stav bytí nebo stav mysli od jiného? Pokud potřebuji samotu, dovolím si mít čas o samotě? Nebo je dominantní můj společenský stav, a cítím se tak provinile, když říkám „ne“ nabídkám na společenské akce? Rozpoznání a následné respektování rozdílných a často konfliktních potřeb odlišných autostátů je součástí „mezistátní“ integrace. To může znamenat kultivaci koherentního fungování v rámci daného státu. Takže si dávám svolení naučit se plachtit a pěstuji si stav potěšení bez viny (nebo minimálně viny) s časem na vodě, větrem ve tváři a kormidlem v ruce. Jde o součást „vnitrostátní“ integrace. Žít bohatý a plnohodnotný život s sebou nese alespoň tyto dva aspekty rozlišování (mezistátní a vnitrostátní) a následně propojení mnoha já, která definují, kdo jsme. Máme také „mezilidský stav“, který zahrnuje další doménu integrace.

Mezilidská integrace

Přechod od „já“ k „my“ zahrnuje diferenciaci osobního, individuálního já a poté propojení tohoto já s druhým. Vyvážený vztah je integrovaná entita. Lidé často přicházejí pro klinickou pomoc se vztahovými potížemi; nacházejí své spojení s ostatními plnými chaosu nebo strnulosti. Ve vztahu může dominovat boj, emocionální výbuchy a impulzivní a někdy destruktivní chování. Pro jiné, nebo jindy, stagnující kvalita předvídatelnosti a nudy naplňuje vztahovou krajinu. V obou případech je integrace narušena. Když člověk hledá překážky diferenciace a/nebo propojení, často je najdeme u obou členů vztahu.

Synaptická stránka vztahového konfliktu může být odhalena pomocí narativního okna, které AAI nabízí. Pokud se toto zkoumá s párem, pak často vidíme, jak se partneři ztrácejí na známých místech; jinými slovy, mají sebenaplňující se proroctví, která vyvstávají, aby posílila samotné podmínky, které tyto osoby měly jako děti. Mezilidská integrace zahrnuje respektování a vychutnávání odlišností a zároveň kultivování soucitných spojení s ostatními. Jednou z výzev při provádění interpersonálních integračních změn je to, že se lidé mohou obávat, že budou pohlceni potřebami někoho jiného, ​​nebo že jejich vlastní potřeby blízkosti, jakmile jsou uznány, zůstanou nenaplněny. Ústup do izolace se někdy může zdát lépe kontrolovatelný než být zaplaven pocitem, že potřebujeme jinou osobu pro pohodlí a spojení.

Jak jsme mluvili, pro některé je pocit studu podzemní, pod radarem uvědomění, a přesto dominuje světu vztahů. S hanbou mohou mít lidé pohřbenou víru o sebe jako o vadné, nehodné spojení, „poškozené zboží“. Když se lidé koncepčně i vnitřně dozvědí, že stud má své vývojové kořeny ve zhoršené připoutání, otevře se cesta k zahojení této rané vztahové rány. Možná to byl způsob, jak si někdo uchovat zdravý rozum, myslet si, že ona jako dítě byla tou vadnou, místo aby viděl své rodiče jako ty, kteří mají potíže. Malé dítě by bylo paralyzováno hrůzou ze smrti, kdyby věřilo, že její rodiče nejsou schopni chránit. Takové úvahy jsou vstupní branou, jak nechat studu pochopit a uvolnit. S takovými vnitřními změnami je zpřístupněna příležitost pro interpersonální integraci; lidé se mohou cítit celiství, protože zůstávají odlišení a přesto jsou hluboce a důvěrně spojeni s ostatními.

Časová integrace

Když cestujeme životem ve spojení s ostatními, žijeme také v domovech našich těl, které s námi cestují napříč celým životem. Nejen, že máme tělesné já, ale máme mozkové kůry, které jsou schopny vytvářet mapy všeho druhu, včetně map času. Tito psi, kteří sedí po mém boku, když píšu, nemají kortikální architekturu (myslíme), aby mohli vytvořit mapu času. Když vyjde slunce, vědí, že je brzy nakrmím, a jsou nadšení. Každé jídlo je jako poprvé, co jedli. Přesto my lidé často srovnáváme to, co se děje nyní, s tím, co se stalo dříve. Možná víme, že dnešek je jedinečný, ale také víme, že si nemůžeme být jisti ničím, co nám život může přinést. Možná toužíme po jistotě, ale víme, že nemůžeme předvídat ani kontrolovat výsledek věcí. Díky našemu časovému mapování kortikálních sloupců také víme, že nic netrvá věčně. Všechno je přechodné. Všichni musíme zemřít. Moji psi jsou pravděpodobně požehnáni tím, že se o to všechno nemusí starat.

Časová integrace je způsob, jak odlišujeme naše touhy po jistotě, stálosti a nesmrtelnosti od – a spojujeme je s – realitou životní nejistoty, pomíjivosti a smrtelnosti. Když lidé popírají jednu nebo druhou stranu této dočasné břidlice, může nastat strnulost nebo chaos. Jedné drahé přítelkyni byla nedávno úspěšně odstraněna rakovina, přesto upadla do hluboké deprese. V padesáti letech, jak mi řekla, si nikdy nemyslela, že bude muset čelit tomu, že onemocní nebo zemře. Ona vlastně není tak neobvyklá, protože mnoho lidí popírá smrt a žije, jako by je nikdy nepotkala. Její deprese, i když se plně zotavila z operace, je příkladem rigidity, která pochází z narušené časové integrace. Tyto existenční problémy jsou tématem naší společné lidskosti a základní součástí hlavních světových náboženství. Naučit se přijmout naši touhu po jistotě a stálosti tváří v tvář životní realitě je podstatou přijetí časové integrace v srdci našich lidských životů.

Transpirační integrace

Ve své práci psychoterapeuta za posledních pětadvacet let jsem zjistil, že použití tohoto modelu integrace bylo mocným způsobem, jak znovu pojmout lidský rozvoj. Když se lidé, se kterými jsem v terapii pracoval, hluboce ponořili do osmi oblastí, o kterých jsme právě hovořili, došli ke společnému posunu ve svých životech. To signalizovalo potřebu konceptualizovat devátou doménu integrace.

Transpirační integrace znamená „prodýchávání“ ostatních domén integrace – jakýsi druh „integrace integrace“. Tato forma integrace zahrnuje pocit, že se člověk cítí spojen s větším celkem. „Větší“ zde odkazuje na pocit sounáležitosti k něčemu většímu, než je pouze tělesně definovaný pocit sebe sama (jako ve vertikální integraci), nebo dokonce k přátelům a rodině, jako je tomu v interpersonální integraci. Transpirační integrace má pocit, že spojit se s ostatními a vrátit se světu je stejně přirozené jako postarat se o sebe. Lidé se mohou například ocitnout v hluboké touze pomáhat s úklidem místního prostředí, snižovat hlad v komunitě nebo pracovat na omezení dětského otroctví nebo obchodování s mladými ženami. I když výsledek jejich úsilí nemusí být znám po celá desetiletí, lidé mohou stále cítit touhu stát se součástí něčeho většího, než jsou oni sami – něčeho, co udělá z našeho společného domova, naší planety Země, lepší místo na roky dopředu.

INTEGRACE A „JÁ“

Slovo „já“ může být zavádějící. Pro některé je „já“ personalizovaná identita definovaná tělem. „Krmím se“ večeří, což znamená, že toto tělo jí jídlo. Ale když zažijeme integraci vědomí, jako například při cvičení Kola uvědomění, dospějeme k odlišení prožitku vědění (náboj kola) od toho, co je známé (ráfek kola).5 Mnozí začínají vnímat nekonečno možnost uvědomění obsažená v diferencovaném vnitřním náboji. Toto uvědomění často vede k pocitu vědomí, že tělo, bod na okraji, je pouze jedním z mnoha způsobů, jak definovat, co „já“ vlastně je. Definování já jako podstatného jména v jednotném čísle je omezující. Širší pohled je, že self je součástí mnohem většího propojeného celku: self může být viděno jako 'množné sloveso'. Když se zamyslíme nad pojmem mysli jako vznikajícím procesem toku energie a informací v našich tělech a v našich vztazích, přijdeme na to, že naše osobní zkušenost je „uzel“, ve kterém skrze nás proudí energie a informace, spojuje nás s jiné uzly toku, a dělá nás součástí větší „sítě mysli“ propojených jednotlivců nyní i v čase. V tomto propojeném celku spočívá mnoho způsobů, jak můžeme ve světě prožívat své „já“.

Věda odhaluje naši hluboce sociální a nervově ztělesněnou mysl. Když přijmeme tuto perspektivu, můžeme vidět, jak zdraví vzniká integrací našeho mezilidského a tělesného já. Studie štěstí, zdraví a moudrosti odhalují, že pozitivní vlastnosti jsou spojeny s pomocí druhým a dáváním zpět světu. Hlubokého pocitu smyslu a úspěchu dosáhneme, když se věnujeme něčemu, co přesahuje naše osobní, individuální zájmy. Integrace vytváří zdraví a rozšiřuje náš smysl pro to, kým v životě jsme, spojuje nás s ostatními a širší pocit sebe sama. Být soucitný k ostatním a k sobě samým je přirozeným výsledkem zdravého vývoje mysli. Laskavost a soucit jsou viditelnou integrací. Pokud přijmeme výzvu integrace napříč mnoha jejími oblastmi, můžeme být schopni významně změnit životy lidí zde nyní a pro budoucí generace.

Z Rozvíjející se mysl: Jak se vztahy a mozek vzájemně ovlivňují, aby utvářely to, kým jsme, druhé vydání . Autor: Daniel J. Siegel. Copyright 2012 by Mind Your Brain, Inc. Vydalo The Guilford Press. Všechna práva vyhrazena.