Často považujeme svou identitu za neměnnou a říkáme věci jako „taková jsem prostě“. Přesto má každý z nás moc změnit většinu aspektů toho, kým jsme v daném okamžiku. Pokud chceme dávat, můžeme být štědří. Pokud bychom chtěli být méně podráždění, můžeme s ostatními zacházet s větší trpělivostí. Činy utvářejí naši identitu. Jak vnímáme sami sebe, je jiný příběh.

Náš pocit identity se začíná formovat, jakmile se narodíme. Vycházíme ze svých zkušeností, abychom vytvořili definici sebe sama, kterou v mnoha ohledech zastáváme po celý život. Tento předpis je pro nás dán jak jemnými, tak nenápadnými způsoby, se kterými jsme byli jako děti zacházeni a příbuzní. I když můžeme hodnotit a měnit svou identitu v kterémkoli bodě života, abychom mohli svobodně žít jako naše nejpravdivější já, musíme tyto rané vlivy prozkoumat. Musíme být ochotni podívat se na to, jak události, které jsme zažili, ovlivnily náš rozvíjející se pocit identity. Zejména musíme zkoumat prvky, které byly destruktivní nebo nás ohýbaly z formy, protože jejich trvalé účinky nás mohou během našeho života omezovat, podkopávat nebo bolet.

V nedávném rozhovoru jsem udělal se svým otcem, psychologem a autoremRobert Firestone, rozvedl o tom, jak si jedinec utváří pocit identity. Popsal, jak děti od chvíle, kdy se narodí, začnou být definovány svými rodiči a zahrnují bolestivé zážitky. Zatímco většina rodičů má se svými dětmi ty nejlepší úmysly, žádný rodič (ani člověk) není dokonalý. Rodiče často, aniž by si to uvědomovali, provádějí nepřesné projekce na své potomky nebo bojují s vlastní obranou, když se týkají jejich dětí. Každé dítě proto do určité míry prochází bolestí a utrpením ve svém raném prostředí.

Naše sebepojetí vychází z těchto prvních zkušeností; pozitivní události, láska a výchova vedou k pozitivnímu sebepojetí, zatímco negativní nebo zraňující zážitky vytvářejí to, co můj otec nazývá „anti-já“, naši stránku, která je obrácena proti nám. Jazyk tohoto anti-já je náš kritický vnitřní hlas, který nás definuje soudným a sebekritickým způsobem a vybízí nás k chování, které nás omezuje, sabotuje naše cíle a je sebedestruktivní. Náš pocit identity není utvářen pouze těmito ranými interakcemi s našimi pečovateli, ale také obranou, kterou si vytváříme, abychom se vyrovnali s emoční bolestí a úzkostí.

K tomuto zkreslení našeho skutečného pocitu já přispívají tři důležité faktory. Za prvé, jsou zde přímé definice, které rodiče nebo jiné vlivné osobnosti dávají dítěti. Rodič, který má problém snášet pláč svého dítěte, může dítě označit za náročnou na údržbu, tvrdohlavost nebo náročné. Mohou své dítě nazývat ‚potřebným‘, ‚panovačným‘ nebo ‚hlasitým‘. Druhý faktor může být jemnější. Zahrnuje definici dítěte, které získalo ze svých emocionálních zážitků a způsobů, jak se s nimi zacházelo. Rodič, který se jako dítě vždy bál, může předstírat, že jeho vlastní dítě se cítí nejistě a může s ním zacházet s obavami, protože ho vidí jako bázlivé, bezmocné nebo neschopné.

Děti se dívají do očí svých rodičů, aby získaly odraz sebe sama. Když se rodiče cítí špatně nebo mají nevyřešené trauma ze své vlastní minulosti, mohou na své dítě promítat obraz založený na něčem jiném, než je jeho pravé já. Tuto negativní, nepřesnou projekci začlení dítě, které ji zamění za svou pravou identitu. Tyto projekce mohou být pro rodiče téměř podvědomé. Otec, který si neuvědomuje hněv v jeho očích, když své dítě ráno připravuje, nebo matka, která se strachem stará o každou potřebu dítěte, protože se bojí, že její dítě ztratí nervy, si možná neuvědomuje emocionální důsledky jejich chování, ale dítě zachytilo zprávu, že 'Něco se mnou není v pořádku. Jsem špatný. Jsem děsivý.“

Konečně, třetí faktor zahrnuje obranu, kterou lidé kolem těchto projekcí tvoří. Pokud se například rodič choval, jako by se dítě „vymklo kontrole“ a bylo ohromující, dítě to může začít přehnaně kompenzovat tím, že se vždy snaží být hodné nebo tiché. Nebo mohou na sebe vzít image „divokého“ a „expresivního“ a použít tyto vlastnosti k tomu, aby se cítili, jako by svou domácnost ovládali. Pokud bylo dítě ignorováno, mohlo mít pocit, že musí křičet a být otevřené, aby získalo pozornost. Pokud se cítili kritizováni, mohli mít pocit, že se museli schovat a zůstat potichu, aby to zvládli.

Když vyrůstali, tito jedinci mohli být označeni jako „hlasité, dotěrné“ nebo „stydlivé, samotářské“, ale tato označení byla ze své podstaty chybná, protože chování, které k nim vedlo, bylo založeno na přizpůsobení jejich sociálnímu prostředí. Jako děti si lidé vytvářejí obranné chování, aby se vyrovnali s emocionálním klimatem ve svém domově. Bohužel tato obrana, která se v dětství mohla cítit adaptivní, může člověka omezovat, protože v dospělosti již adaptivní není.

Jakmile jsou tyto definice pro dítě stanoveny, dítě často pokračuje v prožívání tohoto sebepojetí. „Vědí“ a věří, že jsou právě takoví, a poté jednají způsoby, které toto přesvědčení podporují. Ale to není jejich autentické já nebo přesný obraz toho, kým jsou. Je to to, co můj otec nazývá „náhoda zkušenosti“, která vytváří „náhodnou identitu“. Dítě je špatně vnímáno na základě vlastních obranných systémů rodičů, což zhoršuje jejich schopnost naladit se nebo citlivě se k dítěti vztahovat. Dítě si pak vypěstuje falešný pocit vlastní identity a obrany, které ji podporují.

Například muž, se kterým jsem mluvil, si vzpomínal, jak každý den jako dítě běhal za svou matkou, když se vrátila z práce. Každý den ho podrážděně odehnala a požadovala 'jen pět minut klidu a ticha!' Jako dospělý se často cítil nejistě, když se přiblížil k ženě, a předpokládal, že ji odpudí. Kvůli nedostatku sebevědomí se často cítil tichý a nervózní, což vedlo k tomu, že jednal způsobem, který ženy méně zajímal. To ho znovu utvrdilo v tom, že na něm bylo něco ‚strašidelného‘, kvůli čemu nebyl přitažlivý. Jeho smysl pro identitu se tak dostal do cyklu, který nikdy nebyl založen na tom, kým skutečně byl. Ostatní lidé, kteří v sobě skrývají podobné nejistoty, reagují tím, že vyžadují pozornost. Mohou jednat s odvahou nebo nafoukaným sebevědomím, aby kompenzovali špatný pocit ze sebe sama. Tato kompenzace je stále zkreslením toho, kým tato osoba skutečně je, protože ji stejně ohýbá z formy.

Rozlišováníz minulosti stát se tím, kým chcete být, není ani otázkou přizpůsobení se starým identitám ani rebelie proti nim, ale hledání vlastní cesty. Není to tak snadné, jak to zní. Na symbolické a emocionální úrovni,mění náš pocit identitymůže mít pocit, že porušujemefantazijní poutonebo iluze spojení nebo sloučení s naší původní rodinou, kde byla vytvořena identita, a tato rodina byla kdysi naším zdrojem bezpečí a přežití. Může to vypadat jako druh společnosti nebo připoutanosti, abychom se stále identifikovali ve smyslu naší staré identity, a existuje základní odpor k vytváření lepšího obrazu o sobě a vytváření nového způsobu života. Je děsivé změnit se a přijmout novou identitu, která je pozitivnější. Vyžaduje to hodně odvahy, pochopení, vhledu a vytrvalosti, ale v konečném důsledku musíme převzít moc, pokud chceme žít NÁŠ život, spíše než znovu prožívat své dětství.

Pochopení toho, jak jsme si utvářeli pocit sebe sama, je zásadním krokem v tomto procesu, protože lidé mohou skutečně zpochybnit svou negativní identitu a udělat velké změny ve způsobu, jakým sami sebe vnímají. Jak řekl můj otec v našem rozhovoru, identita je „to nejvzdálenější od opravy“. Jsi ‚líný‘, dokud už nebudeš líný.“ Člověk se může naučit být tím, kým chce být. Mohou podniknout vhodné kroky, které odpovídají tomu, kým chtějí být. To je jejich nová identita – okamžik za okamžikem.

K dalšímu přerušení tohoto cyklu na generační úrovni by se rodiče měli snažit nedefinovat, ale chápat a oceňovat své děti jako měnící se lidi. Vždy bychom se měli snažit vyhýbat nálepkám a definicím a nikdy bychom neměli být absolutní v jednání s jinou osobou. Kromě toho bychom měli na sebe aplikovat stejný princip, abychom se sebou zacházeli jako s rostoucími, měnícími se bytostmi, které mají moc stát se našimi nejpravdivějšími já. Chcete-li se dozvědět více o tom, jak můžeme zpochybnit a změnit svůj smysl pro identitu jako dospělí, přečtěte si druhou část tohoto blogu, 'Changing Your Sense of Identity'.