Tváří v tvář bolestnému vědomí konečnosti smrti se jednotlivci snaží znovu vytvořit rodiče nebo rodiče v jiných lidech, skupinách nebo institucích nebo hledají osobního spasitele na zemi nebo v nebi. Stejně jako domnělé sloučení s rodinou kdysi poskytlo jejím členům iluzi nesmrtelnosti, skupinová identifikace nabízí pocit imunity před smrtí prostřednictvím imaginárního splynutí s členstvím. V obou případech jsou důsledky dvojsečné. Vnímání své rodiny nebo ve skupině jako zvláštní a ostatní jako nějak méněcenné přispívá k pocitu sounáležitosti a bezpečí, ale také vede k předpojatým názorům vůči cizincům. Podobně náboženská víra nabízí částečnou úlevu od existenčního strachu a vědomí samoty, ale často předurčuje nepřátelství vůči lidem s odlišnými systémy víry.

Velkou část lidské agrese lze připsat skutečnosti, že jednotlivec konspiruje s ostatními, aby vytvořil kulturní imperativy, instituce a přesvědčení, které jsou navrženy tak, aby popřely jeho skutečný stav bezmoci ve vztahu ke smrti. Tyto sociálně konstruované obrany nejsou nikdy zcela účinné, protože navzdory silným systémům přesvědčení zůstávají lidé na určité úrovni nejistí a do jejich vědomí stále pronikají obavy ze smrti. Pokud by pracovali, nebylo by třeba předsudků a pronásledování a nebyl by důvod jít do války kvůli rozdílům v náboženství, rase nebo etnickém původu.

Lidé jsou bohužel ochotni obětovat se ve válce ve snaze zachovat zvláštní symboly nesmrtelnosti své skupiny, národa nebo náboženství. Kromě toho bude vždy mnoho těch, kteří jsou ochotni následovat toxické, charismatické vůdce ve snaze kompenzovat své vlastní nedostatky a potřeby závislosti a také se bránit před vlastní osamělostí a osobní úmrtností (Lipman-Blumen, 2005).

Organizovaná obrana proti úzkosti ze smrti

The fantazijní pouto je základní obranou proti odloučení a úzkost ze smrti . Toto imaginární splynutí s matkou nebo primární pečovatelkou se nakonec rozšiřuje na něčí sousedství, město a zemi a je zahrnuto v něčích zvycích, náboženství a národnosti. Společnost jako taková představuje sdružování individuálních psychologických obran. Existuje řada institucionalizovaných obranných adaptací, které se pokoušejí zmírnit úzkost ze smrti; nejvýznamnější z nich jsou nacionalismus a totalitarismus, náboženství a konformita.

Nacionalismus a totalita

Jak bylo uvedeno, lidé mají tendenci zbožňovat své vůdce, rozvíjet bezduchou oddanost věcem a vnímat svůj národ a jeho politiku jako nadřazenou ostatním v nekonečném hledání nesmrtelnosti a bezpečí. Oddanost a kamarádství mezi členy skupiny navíc propůjčuje davu pocit síly a podporuje pocit bezpečí. Při sloučení své identity s identitou skupiny nebo národa si lidé představují, že i když možná nepřežijí jako jednotlivci, budou žít dál jako součást něčeho většího, co bude pokračovat i poté, co odejdou.

Přenos emocí z dynamiky raného dětství s rodiči na skupinu nebo příčinu je z velké části zodpovědný za submisivní, napodobující chování pozorované u jejích členů. Podle Kaisera (Fierman, 1965) představuje naléhavá potřeba lidí odevzdat svou vůli jiné osobě nebo skupině prostřednictvím „klamu fúze“ univerzální neurózu. V této formě popření představuje příčina snahu jednotlivce o nesmrtelnost a vůdce skupiny se stává „konečným zachráncem“.

Mnoho jednotlivců je tak přitahováno osobnostmi charismatických vůdců, že ignorují realitu svých selhání a zůstávají lhostejní k jakýmkoli nemorálním prostředkům, které používají k dosažení svých cílů. V jakémkoli jiném politickém systému, než je fungující demokracie, se jedinec podřizuje myšlence, principu nebo systému, ale zároveň může zažít falešný pocit moci. Iluze splynutí a spojení poskytovaná tím, že jste součástí vlasteneckého nebo nacionalistického hnutí, může být návyková a vzrušující. Oddanost a ztotožnění se s vnitřní skupinou a současná devalvace druhých („cizinců“, „přistěhovalců“, těch, kteří nepatří), živí narcistické, všemocné pocity a mohou člověka naplnit pocitem nezranitelnosti ve vztahu ke smrti.

Totalitní národy ztělesňují destruktivní účinek kolektivní obrany a přehnané skupinové identifikace. Ačkoli mohou nabízet pocit jednoty, vždy dochází k podstatné ztrátě osobní svobody a nezávislosti ak nárůstu porušování lidských práv.

Náboženství

Náboženství je hlavní obranou proti existenciálnímu strachu. Pro věřící popírá realitu smrti na zemi a zajišťuje pokračování života v jiné podobě. Proto má silný účinek při zmírňování úzkosti ze smrti. Mnoha jednotlivcům nabízí náboženská víra a/nebo víra v Boha nebo jiná božstva velkou míru ujištění, útěchy a útěchy, zejména v dobách smutku. Organizované náboženství navíc poskytuje svým členům systém sociální podpory a pomoc ostatním v komunitě v nouzi.

V průběhu tisíciletí přispěly náboženské ideologie ze západní i východní společnosti k popírání nebo negaci smrti. Zatímco však částečně zmírňují úzkost ze smrti tím, že zajišťují posmrtný život nebo reinkarnaci, posilují také sklony k očerňování a vzdalování se tělesných starostí a potěšení nebo se pokoušejí vymazat osobní touhu a ego. Západní náboženské systémy víry obvykle nabízejí naději na nesmrtelnost, ale toho je do určité míry dosaženo opuštěním skutečného života v přítomnosti, výměnou za tělo, které musí zemřít za duši, která přežije. Náboženské filozofie, které dávají rovnítko mezi myšlení a jednání, jsou navíc v podstatě formou kontroly myšlení, která obrací lidské bytosti proti sobě. Tyto hodnotící hodnoty často vedou k vině a potlačování, které hrají významnou roli v utrpení lidí. Ačkoli náboženské praktiky jsou typicky spojovány s morálkou, ve skutečnosti často vedly k nemorálnosti v podobě náboženského pronásledování a válek proti jiným nebo nevěřícím. Kromě toho se ukázalo, že uvalování tyranských pravidel a nařízení, které zvyšují pocit viny a výčitky svědomí a zbytečně omezují zejména mužskou a ženskou nahotu a sexuální povahu, poškozuje duševní zdraví.

Dogmatická náboženská víra podporuje postoje progresivního sebezapření. Mnoho lidí se do značné míry předčasně vzdává jediného života, který mají. V době, kdy dosáhnou vysokého nebo dokonce středního věku, účinně zredukovali svůj život na opakující se nudnou existenci. Společnosti se liší do té míry, že sebezapření se stalo kulturním imperativem, a společnosti založené více na základní náboženské orientaci mají tendenci být více omezující než jiné. V každé kultuře existují implicitní normy týkající se chování „přiměřeného věku“ (ageismus) a konsensuálně ověřené postoje, které podporují odpoutání se od života v mnoha oblastech lidského snažení: předčasný odchod do důchodu, segregované důchodové komunity, předčasné vzdání se účasti na atletice a další fyzické aktivity, snížený zájem o sex, snížení sexuální aktivity a pokles společenského života.

Náboženské nauky předpokládají, že bez morálních pravidel posvátného textu, která by je vedla, by se lidské bytosti přirozeně vrátily k neetickému, nemorálnímu životu, který postrádá spiritualitu. Silně nesouhlasím s tímto názorem a souhlasím s mnoha moderními filozofy, kteří tvrdí, že morálka a spiritualita mohou existovat odděleně od náboženství. Mezi ně patří E. O. Wilson (1998), který prosazoval své přesvědčení, že „morální hodnoty pocházejí pouze z lidských bytostí, ať už Bůh existuje nebo ne“. Kromě toho: „Schopnost empatie, emocionální základ pro morální chování, byla identifikována evolučními psychology a biology jako vrozená vlastnost lidských bytostí. Podle Olsona (2007) „množství empirických důkazů odhaluje, že kořeny prosociálního chování, včetně morálních citů, jako je empatie, předcházejí evoluci kultury a náboženství“ (odst. 3).

Shoda

Strach ze smrti posiluje tendenci lidí přizpůsobit se konvencím, přesvědčením a zvyklostem určité skupiny, instituce nebo národa. Pocit oddělenosti a vystupování z davu vyvolává existenciální obavy. Konformita má tendenci posilovat iluzi člověka o splynutí se skupinou a pomáhá rozptýlit úzkost ze smrti.

Mnoho dětí vyrůstá v rodinách, kde rodiče nadměrně kontrolují pravidla a zákazy, které vyžadují slepou poslušnost. Toto podmiňování je nechává snadno ovlivnitelné a manipulovatelné ostatními po celý život. Jejich strachu z opuštění jistoty rodiny do světa osobního rozhodování a odpovědnosti (strachu z individuace) se lze částečně vyhnout přísným dodržováním standardů a světonázorů jejich společnosti.

Nonkonformita vyžaduje neobvyklou odvahu, protože vždy existuje vina, strach a pocit osamělosti, které jsou vlastní porušování tradice. Kromě toho jsou předsudky a odvetné činy namířeny proti lidem s názory, které jsou v rozporu s obecným konsensem nebo status quo. Jedinečnost a svobodný projev nekonformního člověka ohrožují konvenčního člověka, protože v něm vyvolávají existenciální úzkost. Tento bod potvrzují výsledky z více než 500 empirických studií založených na teorii řízení terorismu (TMT). „Jedním z našich prvních a nejvíce replikovaných zjištění je, že připomínky smrti zvyšují nacionalismus a další formy skupinové identifikace, díky čemuž lidé více přijímají ty, kteří jsou jim podobní, a jsou nepřátelštější k těm, kteří jsou odlišní“ Pyszczynski (2004), ( str. 837).

Počátky etnických sporů

Nepřátelství a destruktivita lidí jsou z velké části reakcemi na traumatické zážitky z dětství, ke kterým se přidává bolestivý přízrak smrti. Polarizace, tj. povýšení jednoho absolutistického pohledu na vyloučení, až démonizaci všech ostatních, jak popisuje Kirk Schneider (2013) v Polarizovaná mysl, je odvěkým lékem na existenciální úzkost vyvolanou strachem ze smrti. Jak bylo uvedeno, členové dané sociální skupiny nebo společnosti mají silný zájem na svém pohledu na realitu a jejich emoční bezpečnost je narušena, když jednotlivci nebo skupiny vyjadřují alternativní vnímání. Kulturní vzorce, náboženské přesvědčení a zvyky, které se liší od našich vlastních, ohrožují pouto fantazie, které funguje jako nárazník proti děsivým emocím. Jak již bylo zmíněno dříve, lidé budou bojovat na život a na smrt, aby bránili své zvyky a tradice před ostatními, kteří vnímají a interpretují realitu jinak.

Navíc rychlý pokrok technologií a následné zvýšení našeho destruktivního potenciálu daleko předčí naši racionalitu. Pokud nepochopíme povahu emocionální bolesti, osobní i mezilidské, a psychologické obranné mechanismy, které hrají hlavní roli v lidské netoleranci a divokosti, může být lidská rasa ohrožena vyhynutím.

Závěr

Tváří v tvář vědomí smrti, jak může jedinec žít konstruktivní život? Odpověď zní, že můžeme čelit svým pocitům a strachům a žít, aniž bychom obětovali svou integritu nebo se uchýlili k umrtvujícím práškům proti bolesti, nečestným manipulacím a nesčetným dalším individuálním a institucionálním obranným prostředkům. Abychom překonali předsudky a nepřátelství spojené s etnickými rozdíly, musíme vyvinout inkluzívnější, tolerantnější a soucitnější pohled na lidi na celém světě. Klíčem k našemu přežití je inkluze, nikoli vyloučení. Abychom dosáhli smysluplného míru, musíme se efektivně vyrovnat s existenčními problémy a naučit se žít bez závislosti na uklidňujících iluzích a falešných přesvědčeních. Ve velmi skutečném smyslu musíme cítit svůj smutek a truchlit nad svou smrtelností, abychom mohli plně přijmout a vážit si své existence. Neexistuje způsob, jak vypudit bolestivé vzpomínky a pocity z vědomí, aniž bychom ztratili smysl pro lidskost a cit pro sebe a ostatní. Jednotlivec umět překonat osobní omezení a přijmout svůj život tváří v tvář úzkosti ze smrti. Takový člověk by nenašel potřebu uchýlit se k etnické nenávisti nebo válčení.

Reference

Fierman, L. B. (ed.). (1965). Efektivní psychoterapie: Příspěvek Hellmutha Kaisera . New York: Free Press

Lipman-Flowers, J. (2005). Půvab toxických vůdců: Proč následujeme destruktivní šéfy a zkorumpované politiky – a jak je můžeme přežít . New York: Oxford University Press.

Olson, G. (2007, 24. října). Neurověda a morální politika: Chomského intelektuální potomstvo. Hlas disidenta . Převzato 12/9/07 z http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-chomskys-intellectual-progeny/

Pyszczynski, T. (2004). Čeho se tak bojíme? Pohled zvládání terorismu na politiku strachu. Sociální výzkum 71, 827-848.

Schneider, K. J. (2013). Polarizovaná mysl: Proč nás zabíjí a co s tím můžeme dělat . Colorado Springs, CO: University Professors Press.

Wilson, E. O. (1998, duben). Biologický základ morálky [Elektronická verze]. Atlantický měsíčník , 281(4), str. 53.